Dr. Herbert  Antl
SWR2 vor Mitternacht
Abt. Unterhaltung/Feuilleton
07221/929-4254

                   Zwischen Chassidismus und Revolution
               - jiddische Dichter in Wilna zu Beginn des 20. Jahrhunderts

                                             von
                
                           Dr. Anat-Katharina Kalman

Sendung: SWR2 vor Mitternacht
Länge: 55’
Beginn: 23:05
Red: Dr. Herbert Antl

Sprecherin
Sprecher
Zitator 1    David
Zitator 2    Isaak Leib Peretz, Shmuel Niger
Zitatorin 1 Lea
Zitatorin 2  Hannah-Rosa
2 Overvoice-Sprecher

Technik:  
Regie: Maidon Bader
Prod:  Ort SWR Baden-Baden
Datum: 23.06.2003

Studio:

Sprecher Ansage: Zwischen Chassidismus und Revolution – jiddische Literaten in Wilna zu Beginn des 20. Jahrhunderts

ATMO… Pferdehufen, Reiterrufe, Schüsse … da hinein Zitator

Zitator  
Das Leben in Wilna war in jenen Tagen unerträglich hart. Der Hunger drang durch unsere Poren. Es war verboten, irgendetwas zu kaufen oder zu verkaufen. Die Sowjets hatten hunderte von Angestellten damit beauftragt, die Bevölkerung zu registrieren, um Rationskarten zu verteilen. Aber ihr ständiges Gekritzel und Geschreibe führte zu nichts. Drei bis vier Monate lang wurden nur zwei Dinge verteilt: Zucker und Heringe…ich floh aus der Stadt und auf dem Weg traf ich einen alten Bekannten aus meinem Dorf, einen Christen. Er kam auf mich zu und flüsterte: Ich verrate Dir ein Geheimnis, weil Du ein guter Mensch bist. In Wilna soll ein Pogrom stattfinden. Sag’ es Deinen Freunden und Deiner Familie …warne sie ! (Hirsz Abramowicz, Profiles of a lost world, New-York, 1999)

ATMO … wieder hoch ziehen

Sprecher  
Am Montag des Pessachfestes – des jüdischen Osterfestes – am 21. April 1919 drangen sie kurz nach zehn Uhr in das Haus ein, zerrten ihn aus der Wohnung hinunter auf die Straße, schlugen gnadenlos auf ihn ein, verhöhnten ich, setzten die Flinte an seine Schläfe und drückten ab …

Chana Mlotek   (jiddisch, Übersetzung)  
Ich beschäftige mich schon lange mit dem Leben und Tod von Aleph Waiter. Und ich meine, dass die Legionäre damals Waiter mit seinem Freund Shmuel Niger verwechselt haben, weil sie glaubten, dass es Niger sei, der die Tür öffnete. Denn Niger wohnte dort offiziell und Waiter war nur ein Untermieter. Als sie dann an die Tür klopften und Waiter öffnete, glaubten sie, er sei Niger und erschossen ihn.

Sprecherin 
so Chana Mlotek vom New-Yorker YIVO-Institut für jiddische Sprache und Kultur.
Am Samstag den 19. April 1919 waren unter Leutnant Beliny-Prazmowski polnische Legionäre in die damals noch russische Stadt Wilna eingedrungen. Wilna, das heutige Vilnius, die Hauptstadt Litauens, stand kurz nach dem Ersten Weltkrieg im Kreuzfeuer nationalstaatlicher Interessen zwischen Polen, Litauen und dem jungen sowjetischen Reich. Und die polnischen Legionäre waren gekommen, um diese Stadt wieder dem Mutterland Polen einzuverleiben.

Sprecher  
Für die jüdische Bevölkerung waren diese Tage die reinste Hölle. Ungehindert wüteten und mordeten die Legionäre.  Sie warfen jüdische Kinder aus den Fenstern, schleiften orthodoxe Juden an ihren Bärten durch die Straßen, banden ihnen die Arme auf den Rücken und warfen sie in den Fluss. Viele jüdische Intellektuelle flüchteten in jenen Tagen in den Selbstmord. Andere versteckten sich mit ihren Familien in den Wohnungen, in der Hoffnung, dass dies so bald als möglich vorübergehe. So auch der Literaturkritiker Shmuel Niger, der Dichter und Zionist Leib Yaffé und der Theaterautor und Revolutionäre Aleph Waiter, mit bürgerlichem Namen Yitzik Meir Devenishki.

Sprecherin  
Sein Tod wurde zum Symbol. Und der Schuss, der ihn traf, klang noch lange nach. Er stand für den Anfang vom Ende der jiddischen Dayigkait  – jener weltlichen und politischen Kultur-und Literaturbewegung, die im 19. Jahrhundert in Osteuropa aufgebrochen war und der erwachenden jüdisch-nationalen Identität eine europäische Zukunft geben wollte. 

ATMO…. jiddische Klänge…da hinein die Stimme von Batia Baum

Batia Baum  
Farloshn die stralen – farloshn das licht – majn frajnt is gefaln / mit blut sajn gesicht. // Die ojgen boch ofn - un kukt mich an - wie hat es getrofn - wer hat es getan ? // Majn fatrojter Vayter - majn lichtiger frajnt -ajn knecht ein befreiter - getan hat es heunt ... // die blutigen fleken - sie werden mehr grojs - die stralen - von schreken - sie löschen sich ojs. 

Sprecher  
Selbst heute kann niemand sagen, warum gerade der Tod von Aleph Waiter die Wende im Wilner Geistesleben markierte. Lag es daran, dass er nicht nur literarisch, sondern auch politisch aktiv war, dass er in den Revolutionstagen von 1905 das Schicksal der Stadt Wilna wesentlich beeinflusste oder daran, dass er als schöner Mensch mit viel Ausstrahlung, als charismatischer Geist und überzeugter Sozialist mehr als andere hohe Ideale besaß? Oder hat es damit zu tun, dass nach seinem Tod viele Intellektuelle der Stadt Wilna endgültig den Rücken kehrten? Der Dramatiker und Ethnologe An-Ski ging nach Warschau und starb dort ein Jahr später. Der Literaturkritiker Shmuel Niger wanderte in die USA aus, wo er am Aufbau des dortigen jiddischen Instituts YIVO mitwirkte und den Dichter Leib Yaffé zog es endgültig ins Gelobte Land, wo er einer der ersten Herausgeber der Tageszeitung  Ha'aretz wurde. 

Sprecherin  
Vilnius auf Litauisch, Wilna auf Russisch, Wilno auf Polnisch und Wilne auf Jiddisch - zwischen Preußen, Polen und dem Russischen Reich - besaß die heutige Hauptstadt Litauens nicht nur viele Gesichter, sondern auch viele  Namen. Und bis 1941 war sie die jüdischste Stadt Osteuropas gewesen. Warschau hatte zwar die größere jüdische Gemeinde, Lodz war das Zentrum des jüdischen Handels, in Budapest konnten Juden bis in den Adelsstand aufsteigen, aber nur die jüdische Intelligentsia in Wilna besaß die geistige Kraft, aus der jüdischen Ghetto-Kultur eine neue nationale Identität entstehen zu lassen - das aus Wilna das "Jerusalem des Nordens" machte. Für Henri Minczeles, den französischen Historiker polnisch-jüdischer Herkunft, war das Wilna des 19. und beginnenden 20. Jahrhunderts mit seinen 70000 Juden eine ausgesprochene kosmopolitische und weltoffene Stadt.

Henri Minczeles (französisch, Übersetzung) 
Wilna lag damals an der Kreuzung zwischen West und Ost. Es war die östlichste Grenze des Westens und die westlichste Grenze des Ostens und damit ein ganz wichtiger Kommunikationsknoten.  Es war eine Stadt, die schnell expandierte. Um die Jahrhundertwende zählte sie etwa 200.000 Einwohner. Als sie 1919 vom polnischen General Żeligowski besetzt wurde und er aus der Hauptstadt Litauens eine polnische Stadt machte, brach ihre Infrastruktur plötzlich zusammen. Die neuen Grenzen zum großen Koloss Russland - und der späteren Sowjetunion - lagen ja nur 10 km südlich und schnürten Wilna mit einem Mal von ihren alten Handelsrouten ab. 

Zitatorin 
Wilne- Stadt von geist un Güte - Wilne du jiddisches Gedacht - wo es murmelt stille Gebete - stilles Geheimnis von der Nacht ....

ATMO... das Wilner Lied anspielen... da hinein der Sprecher

Sprecher  
Wilna war als Stadt des berühmten Rabbiners Elia Ben Schlomo Zalman - des großen Gaon von Wilna - im 18. Jahrhundert zum intellektuellen Zentrum des polnisch-jüdischen Judentums aufgestiegen. Und unter dem Einfluss der von dem deutsch-jüdischen Philosophen Moses Mendelssohn ausgehenden Aufklärungsbewegung - der Haskalah - verwandelte sie sich in die Stadt der vielen Schulen, Grundschulen, Lehrer-Institute, Jiddische und Hebräische Gymnasien sprossen wie Pilze aus dem Boden. Die literarisch-politische Zeitschrift in neu-hebräischer Sprache die Pir'he Tsafon - die Blumen des Nordens erschien hier zum ersten Mal. Und ab Mitte des 19. Jahrhunderts wurde Wilna zur Geburtstadt der jüdisch-sozialistischen Bewegung - dem Bund. Für die Ostjuden ist deshalb ein "Litwak" - das heißt ein litauischer Jude aus Wilna - auch heute noch ein Aufklärer und Rationalist - über den man bisweilen auch gerne ein wenig spottet. So wie in jenen Zeilen des großen jiddischen Schriftstellers Isaak Leib Peretz.

Zitator 2  
Einmal kam ein litauischer Jude daher  - der lachte! Ihr kennt doch die Litwaker! Von den Moralbüchern halten sie wenig, dafür stopfen sie sich mit dem Talmud und den Kommentaren dazu voll. Legt der Litwaker mal los, den Talmud auszulegen - sticht er einem die Augen aus. Sogar unserem Rabbi wird er beweisen, dass er Zeit seines Lebens nicht bis zum Himmel hinauf gelangte, sondern zehn Spannen darunter stecken blieb! Na - versuche mal, mit einem Litwaker zu streiten! 

Sprecherin 
Das unterschied die Stadt Wilna vom Süden Polens. Dort waren die Juden Mitte des 18. Jahrhunderts nach den Pogromen durch die kosakischen Banden des Bogdan Chmjenicki verschreckt und verarmt zurückgeblieben. Es gab keine Theater, keine Kulturzentren und auch keine politischen Parteien. Was sollten sie also mit strengen Debatten und scharfsinnig-formalen Explikationen? Sie brauchten Hilfe, Güte und Wärme und deshalb entstand hier unter der Führung des berühmten Rabbi Baal Schem Tov die mystische Sekte der Chassidim, der Frommen, wie sie sich nannten. Sie kleideten sich in ihren traditionellen schwarzen Kaftanen, gruppierten sich um charismatische Rabbis und waren auf innige Weise tief gläubig. Sie liebten Märchen und Erzählungen von Wundern und glaubten auch an Wunder, die sich - so erzählt man - dann tatsächlich vor den Augen der Gläubigen abspielten.

Zitator 1  
Als der Baal Schem sechzig Jahre alt war, erkrankte er zu Pessach. Er schien sich innerlich aufzuzehren und sieben Wochen später fühlte er  sein Ende nahen. Er gab seinen Vertrauten genaue Anweisungen für sein Begräbnis, verlangte, dass man an seinem Todeslager singe, rief einen letzten Gottesdienst zusammen und sagte: "Ich hab' noch zwei Stunden, um von hier aus mit Gott zu reden." Und als er einen Getreuen weinen sah, fragte er: Warum weint ihr ? Ich gehe  bei einer Tür hinaus und komme bei einer anderen wieder herein, denn ich werde wiedergeboren! Und als er starb, blieben im Dorf plötzlich alle Uhren stehen. 

Sprecher 
In dieser Welt, geteilt zwischen dem intellektuell rationalistischen Norden und dem traditionalistisch mystischen Süden - trafen sie aufeinander, die "Wilner Freunde". Nicht alle lebten in Wilna, doch diese Stadt wurde zum Dreh-und Angelpunkt der neuen jiddischen Kulturbewegung. Ihre Literaten waren politisch engagierte Intellektuelle, Streiter für Freiheit, Gerechtigkeit und - Jiddischkeit.

Sprecherin  
Zu ihnen gehörte der 1879 geborene Aleph Waiter, der Literaturkritiker Shmuel Niger, Jahrgang 1883, der die erste jiddische Literaturtheorie entwickelte und der Dichter, Publizist und Zionist Leib Yaffé, der einige Zeit in Heidelberg studiert hatte und 1948 bei einem Terroranschlag in Jerusalem ums Leben kam.

Sprecher
Zu den "Wilner Freunden" zählte aber auch der Wanderjude Salomon Zaynwill Rapoprt - bekannt als An-Ski - der Verfasser des heute noch oft gespielten Theaterstückes "der Dybbuk". Außerdem der 1859 in der Ukraine geborene Schriftsteller Scholem Alejchem, dem die Welt das Musical Anatevka verdankt. Und letztlich auch der aus der polnischen Stadt Zamość stammende Rechtsanwalt Isaak Leib Peretz, der erst im Alter von 40 Jahren zum Schriftsteller wurde, als man ihm wegen sozialistischer Aktivitäten seine Lizenz entzog. Er schrieb über die neue jiddische Kulturbewegung:

Zitator 2
Wir alle stehen wie eine Mauer für das Jiddische ein. Wir geben unser Leben dafür. Sind gegen die alten, wie gegen alle neuen, fremden Sprechweisen. Denn vor unseren Augen wird der jüdische Inhalt, das jüdische Wesen trockengelegt. Ausgelöscht die jüdische Seele oder wie man zu sagen pflegt: des Juden Kern. Wir werden von Plagiaten, Surrogaten, gefälschten Marken und gefälschten Waren überschwemmt. Und man freut sich! "Ganz europäisch" sagt man. Doch was wollen wir mit einer fremden Seele? Von einem fremden Willen kann man beeinflusst, ja sogar hypnotisiert werden - nur - mit einem fremden Willen kann man nicht leben. 

Sprecherin 
Die Geschichte dieses Freundeskreises ist eng verbunden mit der Geburt der modernen jiddischen Literatur. Denn vor dem 19. Jahrhundert gab es keine jiddischen Romane, keine Theaterstücke oder Gedichte. Die jiddische Sprache galt bis dahin als Dialekt, als die Ghettosprache der europäischen Juden, die das Hebräische nur zum  Gebet und in den Synagogen verwendeten. Bis ein Maskil - ein Aufklärer - die ersten Geschichten auf Jiddisch schrieb. Eisik Meier Dick hieß er. Seine Themen waren dem alltäglichen Leben entnommen, die Handlungen einfach und naiv, die Pädagogik erkennbar. Die Tugend siegte, das Laster wurde bestraft. Denn, so meinte er, die jiddischsprachige Literatur sollte das einfache Volk erziehen. Doch die jiddischen Worte, die er benutzte, waren dem Volk nicht mit Liebe abgelauscht. Für ihn waren sie noch "Weiberdeutsch" - wie das Jiddische oft abfällig genannt wurde - allenfalls gut genug, die kümmerlichen Dinge des Alltags zu beschreiben, um daraus dann moralische Lektionen zu machen.  

Sprecher
Erst der 1836 geborene Talmudgelehrte Mendele Moicher Sforim - der Buchhändler - wie man ihn nannte - war gegenüber dem Jiddischen hellhörig genug, um das Zauberhafte, die vollen Klänge und wundersamen Bilder zu erfassen, die diese Mischsprache aus altertümlichem Deutsch und talmudischem Hebräisch besaß.

ATMO... Musik zur Auswahl ... da hinein Yitzhok Niborski

Yitzhok Niborski (jiddisch, Übersetzung)
Der Literaturkritiker Shmuel Niger hat in seinen Werken gerade diese innere jiddische Zweisprachigkeit immer wieder hervorgehoben. Diese Mischung aus der Heiligen Sprache - dem Hebräischen - und Jiddisch und eben das spezielle Ganze, das aus diesen heraus entsteht. Und er hat gesagt, die Besonderheit der jiddischsprachigen Literatur liegt darin, dass sie eine Literatur aus zwei Sprachen ist. So wie eine Nase mit zwei Nasenlöchern. Doch nicht nur die jiddische Literatur ist eine zweisprachige Literatur, sondern auch die jiddische Sprache ist eine zweisprachige Sprache.

Sprecherin 
Es geht dabei jedoch nicht nur um die Zweisprachigkeit des Jiddischen, die der Pariser Jiddischist Yitzhok Niborski anspricht. Die Umstände, in der dieser Dialekt zur literarischen Sprache wurde und die Weltanschauungen, die sie prägten - stellen die moderne jiddische Literatur von Anfang an zwischen zwei Pole: In das Spannungsfeld von Hebräisch und Jiddisch, sozialistisch und chassidisch, von nationaler und universell jüdischer Identität.

Sprecher
In diesen Jahren zwischen 1850 und 1918, in denen die Nationalstaaten-Idee nicht nur die Grenzen auf der Landkarte Europas neu zog, sondern die europäischen Völker auch zum Träumen verführte, in denen die Russen den "Panslawismus" beschworen, die Litauer entdeckten, dass ihre Sprache die älteste indogermanische Sprache Europas war, die Rumänen ihre "dako-lateinische" Geschichte schrieben und die Ungarn sich auf ihren Feldherren Attila beriefen - in dieser Zeit suchten auch die Juden Europas ihre eigene nationale Identität - ihre neue "Jiddischkeit". Eine Identität, die zum ersten Mal in der jüdischen Geschichte über Synagogen und Talmudschulen hinausreichen sollte.
Doch schon gleich stellte sich dabei die Frage: Konnte es außerhalb der ausgesprochen religiös gefärbten jüdischen Identität denn überhaupt so etwas wie eine weltliche europäisch-jüdische Identität geben? Und wenn ja, wie sollte sie aussehen? Isaak Leib Peretz beschrieb das Problem in seinem Artikel Was fehlt unserer Literatur?

Zitator 2  
Aus den Bibelphrasen und Frauengebetbüchern entsprießen blutrünstige Ammenmärchen in Wilna. Dineson veröffentlicht gedämpfte Knabendramen und Kindertragödien, wie sie sich im jüdischen Hause abspielen. Schalom Asch zeigt das Weiße des Auges, den Emigranten, den naiv-närrisch und überklugen Umsiedler. Weissenberg durchwühlt das Schtetl, schildert den Bauern, Zigeuner und Ganoven ... bald kommt die Revolution der Talmud-Gelehrten im Lehrhaus. Wo aber sind die sephardischen Juden? Wo sind die Amsterdamer Brillantenschleifer? Die argentinischen und palästinensischen Kolonisten? Es fehlt der hohe Punkt, von dem aus dies alles gesehen werden sollte!

Sprecherin 
Der hohe Punkt der in Osteuropa entstehenden jiddischen Literatur-und Kulturbewegung - er war zunächst einmal sozialistisch. Denn als 1890 in Wilna die erste sozialistische Gruppe ins Leben gerufen wurde, publizierte Arkadi Kremer sein politisches Pamphlet  Briv tsu Agitatoren - den "Brief an die Agitatoren"  zum ersten Mal auf Jiddisch. Darin beklagte er die zunehmende Verelendung der Arbeiterklasse und rief zum Klassenkampf auf. Gleichzeitig forderte er aber auch die uneingeschränkte Bewegungsfreiheit der Juden im Russischen Reich, sowie die Anerkennung einer jüdisch-nationalen Identität. Und so rief er eine sozialistisch-jüdische Bewegung ins Leben, der sich die "Wilner Freunde" begeistert anschlossen. Ein wichtiger Schritt war getan - hin zur rechtlichen Gleichstellung der polnischen und russischen Juden. In anderen Teilen Europas hatten sich die Juden schon viel früher emanzipiert, wie etwa in den Metropolen des Habsburger Reiches, Prag und Budapest, wo sie die deutsche Kultur repräsentierten.

Sprecher  
Das Gros der jüdischen Bevölkerung Polens und Russlands waren dagegen Kleinhändler, Kutscher, Kneipenbesitzer, Schmiede, Fischer oder Destillierer. Wobei sich jene, die eine solche feste Arbeit hatten, noch zu den Glücklichen zählen durften. Denn groß war die Zahl der so genannten "Luftmenschen", derjenigen, die sich als Tagelöhner und Trödler ihren Lebensunterhalt damit verdienten, dass sie den Bauern, Webern und kleineren Fabrikanten ihre Waren abkauften und sie von Dorf zu Dorf übers Land trugen. Die wachsende Industrialisierung zog diese "Luftmenschen" mit den Jahren dann immer mehr in die Städte. Und dort bildeten sie das Proletariat - eine Masse ungelernter Arbeitskräfte, die - unter den schlimmsten Bedingungen ihren Lebensunterhalt verdienen musste.

Sprecherin  
Nach der Ermordung von Zar Alexander II am 1. März 1881 wurden Gesetze erlassen, die den Juden verboten, auf dem Land zu leben oder Grundstücke zu pachten. Das führte zur Zwangsumsiedlung von rund 700.000 Juden. Und als die Gymnasien und Universitäten in den großen Städten des Russischen Reiches schließlich einen Numerus Klausus für jüdische Studenten einführten, war das Maß voll. Mit dem Slogan In die Gassn tsu die Massn  riefen die jüdischen Sozialisten jüdische Arbeiter und Intellektuelle zum Widerstand auf.

Jacques Grober  
Yidn! Farteydikt zikh! Nemt a hak, a shtik ayzn, a meser in hant arayn. Farbarikadirt ayer hoyz! Lomen aykh azoy derobern! In kamf hot ir a meglekhkeyt fun retung! Kemft!

ATMO.... jiddisches Lied. Da hinein noch im Vorspiel der Zitator

Zitatorin 2  
Es schlägt die Stund' und wir sind da - wir schauen in die Weiten - sieh es wird der Himmel wieder klar - es kommen neue Zeiten! Selbst wenn es jetzt noch dunkelt - wir erwarten mit Geduld - den Tag, an dem es funkelt und die die Stunde naht - in der der blutig Schuldige seiner Strafe harrt.

ATMO... Lied wieder hoch ziehen, da hinein der Sprecher ...

Sprecher  
Mendele Moicher Ssforim schildert jedoch in seiner kleinen Erzählung Von Abend bis Abend am Beispiel des Trödlers Schmilek, wie sehr sich dieser trostlose und mit Angst und Schrecken erfüllte jüdische Alltag am Ende einer jeden Woche in ein Fest verwandelte - in das Fest des Heiligen Schabbat.

Zitatorin 1  
Den ganzen Tag von morgens bis in die Nacht läuft er mit alten Sachen herum und nützt alle Türen ab, um seine Ware zu kaufen und zu verkaufen. Er ist krumm und gedrückt und wenn er sich wie ein Hund müde gelaufen hat, kommt er zerschlagen in sein elendes Haus, mit ein paar Pfennigen Verdienst, manchmal mit leerer Tasche, schluckt etwas hinunter ohne satt zu werden und wirft sich auf sein Strohlager. 

Zitator 2  
Doch am Freitagabend bekommt das elende Loch ein ganz anderes Aussehen. Jedes Winkelchen ist sauber und rein gewaschen. Der Tisch ist mit einem alten, aber weißen Tischtuch bedeckt und zwei Messingleuchter mit Schabbat-Kerzen. Im Haus herrscht süße Ruhe, es duftete nach Gedünstetem, das mit einem Kissen bedeckt auf dem Ofenvorsatz stand. Und Vater und Sohn beginnen, den Engelsgruß zu singen. So empfangen sie die heiligen Engel, die der Herr schickt, der König aller Könige, der Heilige, er sei gepriesen und die sie aus der Synagoge heim begleitet haben. 

Zitatorin 1  
Jetzt ist der Trödler Schmilek kein Hund mehr, er ist ein Prinz, er hat eine neue Seele, eine neue Gestalt. Er macht Kiddusch, heiligt den Abend durch die Handgießung und setzt sich and en Tisch.

Sprecherin   
Zwischen Armut, Aufbegehren, Verbürgerlichung und Würdigung des einfachen Lebens durch eine religiöse Geste - die jiddische Literatur thematisierte zunächst einmal die jüdische Realität in Polen und Russland. Und die war am Ende des 19. Jahrhunderts gespalten. Das jüdische Bürgertum tendierte mehr oder weniger stark zur Assimilation, verstand sich as gebildete Russen oder Polen mosaischen Glaubens oder ließ sich sogar taufen. Das jüdische Proletariat lebte elend und verarmte zunehmend, und orthodoxe Rabbiner bekämpften jene, die sich der "sozialistischen Ketzerei" verschrieben und zur Revolution aufriefen. Hier einen neuen Weg zu finden, war nicht einfach. Und doch wollten die "Wilner Freunde" die Juden politisch, kulturelle und religiös unter einer neuen "Jiddischkeit" zusammenführen. Und diese Jiddischkeit fand ihren Ausdruck in der Gründung der ersten jüdischen politischen Partei in der Geschichte Europas - in der Gründung des Bund im Herbst 1897. - Der französische Poitologe Enzo Traverso hierzu:

Enzo Traverso (französisch,Übersetzung)
Zu Beginn war der Bund eigentlich nichts anderes als eine Mischung aus Partei und Gewerkschaft. Ihm ging es vor allem darum, die Interessen des Jiddisch sprechenden jüdischen Proletariats zu verteidigen und für bessere Arbeitsbedingungen zu kämpfen. Es muss aber immer wieder darauf hingewiesen werden, welche Gründerrolle der Bund für die russische Sozialdemokratie gespielt hat. Der Bund wurde 1897 ins Leben gerufen und die russische Sozialdemokratie ein Jahr später.

Sprecher  
Die meisten der "Wilner Freunde" lernten sich über den Bund kennen. Der politisch Engagierteste von ihnen war Aleph Waiter. Er war seit seinem 15. Lebensjahr politisch aktiv, wurde mehrere Male wegen geheimer revolutionärer Aktivitäten verhaftet und eingesperrt, lebte zwischen 1902 und 1904 in sibirischer Verbannung, um dann  in den Revolutionstagen des Jahres 1905 an der Spitze der Sozialisten zwei Wochen lang die politischen Geschicke der Stadt Wilna zu lenken. Auch sein Freund Shmuel Niger hatte für seine sozialistischen Überzeugungen Gefängnis und Folter ertragen. An-Ski verstand sich eher als Sozialrevolutionär und war nie wirklich Mitglied des Bundes gewesen, ebenso wenig wie Isaak Leib Peretz. Doch beide hatten die Bewegung unterstützt und betrachteten sich als "Progressisten".

Sprecherin   
1897 wurde jedoch nicht nur der Bund, sondern auch der politische Zionismus offiziell ins Leben gerufen. Damit entstanden zwei nicht unbedingt widersprüchliche, aber trotz allem konkurrierende politische und kulturelle Bewegungen innerhalb des osteuropäischen Judentums. Eine, die die jüdische Zukunft in einer europäischen Dayigkait sah und eine andere, die sich für die Rückkehr der Juden ins Gelobte Land einsetzte. Die "Wilner Freunde" waren - mit Ausnahme von Leib Yaffé eher Verfechter der jiddisch-europäischen Dayigkait, das heißt einer jüdisch-kulturellen Autonomie innerhalb Europas. 

Sprecher  
Galt das Jiddische bisher als niederer Jargon, so wurde es auf der großen Sprachkonferenz in Czernowitz im Jahre 1908 zur nationalen Sprache der europäischen Juden erhoben und die jiddische Literatur zu einem zeitgemäßen, ernst zu nehmenden Schrifttum. Und darum wollten die "Wilner Freunde" in der jiddischen Literatur, die sie in diesen Jahren quasi aus dem Nichts heraus schufen, mehr als nur moralische oder ästhetische Akzente setzen. Ein neues Lebensgefühl sollte durch sie geschaffen werden. Ein neues gesellschaftliches, politisches und religiöses Bewusstsein, ja ein "neuer Mensch" und ein "neuer Jude" sollten entstehen. Und so schrieb Isaak Leib Peretz

Zitator 2  
Man muss aus dem Ghetto heraus und die Welt sehen, jedoch mit jüdischen Augen. Der Standpunkt, von dem aus das Künstlerproblem betrachtet wird, muss jüdisch sein. Die ethisch-philosophische Beleuchtung, bei der die Erscheinung gesehen wird ... Kunst ist Subjektivität. Will man jüdische Kunst, braucht man den jüdischen Künstler.

Yitzhok Niborski  (jiddisch, Übersetzung)
Shmuel Niger und auch die anderen Literaturkritiker seiner Zeit  sind vor allem an den gesellschaftlichen und nationalen Momenten des literarischen Schaffens interessiert. Der rein ästhetische Aspekt wird zwar nicht vollkommen weggelassen, aber er wird auch nicht wirklich als Schreibmotivation angesehen und analysiert. Dagegen geht es immer wieder um die gesellschaftlichen, nationalen und auch moralischen Ideale, die jemand schriftstellerisch darstellen möchte. Und die Werke werden auch immer daran gemessen, ob sie diesen Idealen dienen.

Sprecherin  
Das literarische Werk von Isaac Leib Peretz zeigt jedoch ganz deutlich, wie sich diese Jiddischkeit anfänglich ausdrückte, wie die Realität auch von Mystischem und Traumhaftem durchwoben wird. Die Grenzen verschwimmen, Diesseits und Jenseits greifen ineinander.  Doch das religiöse Element ist in diesem Zusammenhang nicht an Gott gebunden und befreit deshalb die Menschen nie wirklich aus ihrer Tragik. Sondern ganz im Gegenteil. Gerade die jüdisch-mystische Vorstellung von Unendlichkeit und Jenseits macht den literarischen Figuren bewusst, dass sie in einer unfreien und ungerechten Gesellschaft gefangen sind.

Sprecher  
So wie in der Erzählung Es brennt von Isaak Leib Peretz - wo der junge David aus der Ferne heimkehrt und seine Braut, die Waise Hannah-Rosa mit seinem siebzigjährigen Stiefvater verheiratet wieder findet - einem geizigen Ekel, der sie immer wieder erniedrigt. Was hat sie zur Heirat mit diesem Mann getrieben? - David stellt Hannah-Rosa zur Rede.

Hannah-Rosa  
Quäl mich nicht David - Gott ist mein Zeuge! Schwach' bin ich ... für kurze Zeit hast Du mich aus dem Dunkel gerissen. Dann, als Du weg gingst, fiel ich in die Finsternis zurück. Sie konnten mich leicht überwältigen, überreden ... sie redeten mir Löcher in den Kopf. Er war ja nur Dein Lehrer ... dort gibt es genug Bräute ... macht er Dir Zugeständnisse? Schreibt er Dir denn...?

David  
Ich schrieb Dir, Hannah-Rosa, ich schrieb!

Hannah-Rosa 
Das wurde unterschlagen! Und in dieser finsteren Armut ... den kranken Kindern, den nahm ich's vom Mund weg ... Du weißt ja, schwach bin ich! blutlos ...eine Fliege ... David, mir graut's vor Dir! Ich darf Dir nicht gehören, David. Das ist Sünde ... schreckliche Sünde. Er las mir die ganzen Nächte hindurch aus Büchern vor ... es gibt eine Hölle ... da hängen sie einen an Brüsten auf ... über brennendem Pech ... ich habe Angst vor Dir, David ... vor der Sünde ... vor Gott!

David 
Was hat er aus Dir gemacht Hannah-Rosa? Was geht da vor? Mache Dich frei von seinem Fluch, schüttle ihn ab; Du bist wie verhext! Was ist mit Dir geschehen, meine Krone, Hannah-Rosa, mein Leben - meine Seele!

Sprecherin  
Und nur ganz nebenbei erfährt der Leser, dass David in die Verbannung geschickt wurde - wie angehaucht zeichnet sich das Bild des zurückkehrenden Revolutionär. 

David  
Wie lange ist's her, dass wir in Treue voneinander schieden ... am Platz auf der Bank? - erinnere Dich, s'war eine klare Nacht ... als wir Abschied voneinander nahmen. "Sie werdend Dich wieder heraus lassen", tröstetest Du mich. "Du wirst zurückkehren ... auf die Lehne gestützt, saßest Du da ... die Schwache und Blasse und Du lächelst still ... eine stille, ruhige Zuversicht lag auf Deinem Gesicht.

Sprecher  
Hannah-Rosa und David verkörpern gegensätzliche Figuren ihrer Epoche. Hannah-Rosa ist die klassisch jüdische Frau, die, um aus ihrer Armut und Zukunftslosigkeit herauszukommen, letztlich den heiraten muss, der sie ernähren kann. Auch als der Geliebte endlich zurückkehrt, sieht Hannah-Rosa keine andere Möglichkeit, als ihn zurückzuweisen. David fordert von Hannah-Rosa den Ausbruch aus der gewohnten Rolle: Sie soll sich scheiden lassen. Doch das ist für sie unmöglich, unmachbar, ja undenkbar! Eine geschiedene Frau - selbst wenn sie wieder heiratete, war und blieb im jiddischen Schtetl zeitlebens eine geächtete Frau.

Sprecherin 
David ist dagegen der Prototyp des jiddischen Revolutionärs. Für ihn hat eine gesellschaftliche Einrichtung wie die Ehe keine Gültigkeit, wenn sie aus purem materiellen Interesse geschlossen wird.  Er sucht "das Echte", "das Neue", das die Menschheit aus Spießigkeit, Interessenssucht und Opportunismus befreit. Und doch bleibt er mit seiner revolutionären Forderung tief im mystisch-jüdischen Denken verwurzelt. Denn die Koseworte, die seiner Liebe zu Hannah Ausdruck verleihen, sind nicht zufällig gewählt. Sie, Hannah-Rosa bleibt seine "Krone", seine "Seele".

Sprecher  
Die jüdischen Mystiker erzählen, dass die Seelen ursprünglich männlich und weiblich waren, sich immer wieder in verschiedene Körper inkarnieren und sich über viele Leben hinweg suchen. Die "Krone" - in der jüdischen Mystik - Kether  genannt - ist das Symbol für die Öffnung der Welt hin zur letzten Transzendenz, der göttlichen Welt. 

ATMO.... jüdische Weise....

Yitzhok Niborski  (jiddisch/Übersetzung)
Ich sehe bei Isaak Leib Peretz schon ein tiefes Bedürfnis an die Seele zu glauben. Peretz will mit aller Kraft an so etwas wie einen Geist oder eine Seele glauben. Unter welchem präzisen dogmatischen Aspekt kann man nicht so genau sagen. Es bleibt bei ihm alles eher etwas verschwommen und abstrakt. Aber wer seine Werke kennt, bemerkt diesen gewaltigen Durst nach Unsterblichkeit, die er dem Tod entgegensetzen wollte. Das war keine literarische Unsterblichkeit, sondern die reale Unsterblichkeit der Seele. Das zieht sich wie ein roter Faden durch sein Werk.

Sprecherin  
Diesen gewaltigen Durst nach Unsterblichkeit und nach  Unendlichkeit, die aus der bedrohlichen Enge des materiellen Lebenskampfes heraus führt, findet man auch bei An-Ski. In seinem Theaterstück Der Dybbuk  geht er mit diesem metaphysisch-sozialkritischen Ansatz sogar noch einen Schritt weiter als Peretz. Die wahre Liebe wird bei ihm zu einer stark anarchistischen Kraft, die dem Erstarren und dem seelischen Tod durch Konventionen ein sich "Befreien" entgegen setzt, das zwischen dem Diesseits und dem Jenseits keine Grenzen mehr kennt. 

Sprecher 
Seine Heldin Lea, die Tochter eines reichen jüdischen Kaufmanns, die mit dem Sohn eines anderen reichen Kaufmanns verheiratet werden soll, erkennt in einem armen Talmudstudenten ihre Seele. Der Geliebte weiß, dass er wegen seiner Armut niemals für eine Ehe mit ihr in Frage käme. Er versucht es deshalb auf andere Weise, vertieft sich in kabbalistische Magie und verschreibt sich, um Lea zu bekommen, sogar dem Teufel. Das kostet ihn sein Leben und er wird zum Dybbuk - zu einem Geist, der sich einer anderen inkarnierten Seele bemächtigt. Der Rabbiner lässt einen Magier kommen, der die beiden trennen soll, doch Lea weigert sich, den Geliebten loszulassen. Sie ruft ihrem toten und doch anwesenden Geliebten zu:

Lea 
Komm zu mir, mein Geliebter, mein Gatte. Ich will Dich im Tod in meinem Herzen halten; und in meinen Nachtträumen werden wir unsere ungeborenen Kinder wiegen. Wir werden ihnen Kleider nähen und Schlaflieder singen. ...

Sprecherin   
Leas Seele folgt dem Geliebten schließlich in den Tod. Und doch lässt An-Ski gerade hier die Frage offen: Wer stirbt eigentlich? Wer ist dem Tod näher? Lea, deren Seele ihrer "Wahrheit" folgt oder diejenigen, die hier auf Erden alles Wertvolle in Konventionen zwängen und es dadurch verlieren.

Sprecher  
Jüdische Mystik und Sozialkritik - das war die scheinbar widersprüchliche Mischung, die die jiddische Literatur unter dem Einfluss chassidischer Tradition und sozialistischer Strömungen hervorbrachte. Die Wilner Freunde waren überzeugte Sozialisten. Einige trafen sich auf sozialistischen Kongressen mit Lenin, Trotzky, mit Rosa Luxemburg und Kautsky, um den Zusammenbruch des absolutistischen zaristischen Reiches zu bewirken. Aleph Waiter schrieb in Wilna, Sankt-Petersburg und Lemberg für verschiedene russisch-sozialistische Zeitungen und Propagandaorgane, er organisierte als politischer Agitator Streiks und leitete die Selbtsschutzgruppe des Bundes. Diese Kreise aber - mit denen auch Isaak Leib Peretz, Shmuel Niger und An-Ski sympathisierten, verurteilten jede Form von Religiosität als "Opium des Volkes". Enzo Traverso beschreibt die Reaktion jüdischer Sozialisten

Enzo Traverso  (französisch, Übersetzung)
In den autobiographischen Schriften vieler Sozialisten, aber auch vieler Anarchisten, die noch radikaler waren, musste immer wieder unter Beweis gestellt werden, wie sehr man jegliche Religiosität ablehnte. Auf Gräbern von großen Rabbinern organisierte man gerne große Feste, bei denen ostentativ Schweinefleisch gegessen werden musste. Also es ging immer wieder um das eindeutige Brechen mit religiösen Tabus.

Sprecherin  
Dem Bund  gelang es nicht wirklich, eine klare Linie zwischen Marxismus und jüdischer Religion zu finden. Was zur Spaltung mit den russischen Sozialisten führte. 1903 kam es auf den Kongressen von Brüssel und London zum Eklat. Der Bund wurde zum ersten Gegner Lenins und der Bolschewisten. Weil Lenin der Überzeugung war, dass sich die Juden assimilieren sollten. Auch deutsche Sozialisten wie Rosa Luxemburg meinten abfällig, dass der Bund  aus Leuten bestehe, die keine wirkliche Kultur, sondern nur religiöse Restbestände besäßen.

Sprecherin  
Doch diese „religiösen Restbestände“ waren für jüdische Sozialisten wie Isaak Leib Peretz und An-Ski Teil ihrer litauisch-russisch-polnischen Identität, in der sich Rationalismus und tiefe Mystik schon immer um die letzten Fragen des Lebens gestritten haben. Und im Gegensatz zu anderen Revolutionären haben sie nie versucht, diesem Widerspruch zu entkommen, in dem sie diese Seite negierten. Denn das Leben war und blieb für sie letztendlich ein großes Geheimnis.

Sprecherin  
Von Isaak Leib Peretz sagte man, dass er einen Himmel ohne Gott besaß und er selbst  fand diese Aussage recht gelungen. Denn Gott war - wie der hebräische Poet Chaim Nachman Bialik es ausdrückt - angesichts des menschlichen Elends definitiv "bankrott". Und doch hielten die revolutionären Intellektuellen an der messianischen Idee von der Erlösung der Welt fest. Neu war, dass die Verwandlung des elenden "Hier" in ein besseres "Irgendwo" und "Irgendwann" durch den Menschen selbst in die Hand genommen werden sollte, indem er sich moralisch, seelisch und intellektuell immer weiter entwickelte.

Sprecher  
Und in diesem Zusammenhang kam der Literatur eine besondere Aufgabe zu.

Zitator 2  
Literatur darf keine pure Imitation sein, die den Klang der Realität nur nachäfft. Sie muss im Lebenschor einen eigenen Klang entwickeln. Ja, selbst das Echo, das von Berg zu Berg erklingt, muss in der Literatur kraftvoller sein, als in Wirklichkeit. Denn ihr Ziel ist es, nicht nur zu zeigen, was das Leben ist, sondern wohin es geht und was es erreichen will.

Sprecherin 
schrieb der Literaturkritiker Shmuel Niger in seinem Aufsatz Über die jiddische Literatur. Gedichte, Erzählungen, Theaterstücke, ja sogar die Musik waren für die Wilner Freunde dazu da, den Menschen spirituell und moralisch wachsen zu lassen. Sie sollten aus dem großen Lebensgeheimnis heraus zum Menschen sprechen, ihn in seinem tiefsten Innern betroffen machen, zum Nachdenken anregen, zum kritischen Betrachten - und schließlich zum immer besseren Handeln.  Denn das, was Geschichten und Gedichte erzählten, war nicht etwas, was irgendwann einmal geschehen war, sondern das, was in Zukunft geschehen sollte. 

Sprecher  
Die Initiative der Wilner Freunde ging über die Literatur weit hinaus. Bildungskomittees wurden gegründet, die den Menschen auf der Strasse Lesen und Schreiben beibrachten, in den Fabriken organisierte man Leseabende mit Texten von Tolstoi und Dostojewski und "Wissenszirkel" schleppten Skelette aus den Medinzinischen Fakultäten in die Fabrikhallen, um den Arbeitern medizinische Grundbegriffe zum Thema Arbeit und Gesundheit zu vermitteln. 

Sprecherin 
Wer ein Volk im Tiefsten verändern will, muss in die Tiefen seiner Seele dringen. Diesen Ansatz vertrat An-Ski. Er machte es sich zur Aufgabe, alles zu sammeln, was er an jiddisch-folkloristischen Gegenständen, Liedern und Geschichten finden konnte und wanderte dafür durch ganz Polen und Russland. Die Geschichten und Lieder seiner Sammlung wurden von anderen Autoren aufgegriffen und zu Erziehungszwecken verändert oder neu geschrieben. Ein schönes Beispiel sind die chassidischen Erzählungen von Isaak Leib Peretz.

Sprecher
Auch Aleph Waiter nahm unter den Wilner Freunden eine besondere Stellung ein. Er schwankte mehr als die anderen zwischen Sozialismus und Tradition und war der grösste Idealist von  ihnen. Bis ins letzte Detail folgte er den Prinzipien, die er predigte - den Verzicht auf eigenen Besitz, die bedingungslose Nächstenliebe, Hilfsbereitschaft und Bescheidenheit. Und für seine sozialistischen Überzeugungen nahm er alles auf sich: Gefängnis, Verfolgung und Straflager in Sibirien. Jedes Leiden und jedes Hoffen schien ihm gerechtfertigt, so lange es um die Verwirklichung einer neuen und humaneren Menschheit ging. Waiters Leben als Revolutionär forderte einen hohen Tribut. Das tagtägliche Elend, die ständige Flucht vor der Polizei des Zaren, die Gefangenschaft und die extrem harten Lebensbedingungen der sibirischen Verbannung, in der "das Kind" starb, zerstörte seine wichtigste menschliche Beziehung. Die von ihm über alles gebliebte Frau verließ ihn, der Preis für die "neue Gesellschaft" war ihr zu hoch.

Sprecherin 
Dieses persönliche Unglück stürzte Aleph Waiter in große Zweifel und Fragen, die sich in all seinen Theaterstücken immer wieder in einer Figur spiegeln: In der Figur der jungen Frau. Die junge Frau, die krampfhaft an ihrer traditionellen Rolle als Mutter und Gattin festhält, sich den traditionellen  Lebensregeln aber nicht mehr unterwerfen will. Und die junge Frau, die auf ihre Erlösung durch den Mann wartet, sich eine neue Welt erhofft und doch an der gefahrvollen Unabhängigkeit und Einsamkeit dieser neuen Welt zerbricht. Dieser ganze innere Zwiespalt des modernen Menschen ist  für Aleph Waiter   „weiblich“. Das trifft auch auf die junge Rachel zu, in seinem Stück Im Feuer.  Sie, die mitten in der Revolution frei und unkonventionell ihr Leben lebt, wartet im Grunde  doch nur auf den Einen  - auf ihren vermeintlichen "Gatten" - auf das Glück - und macht ihren Gefühlen in diesen Worten Luft.

Batia Baum   (jiddisch, Übersetzung)
Nagt das herz nach epess, gisst sich die neshome ojs ... geht es um allein, die ojgen feucht, die lipen trokn un kumt die nacht, waren aschschwer die haar oifn kop, waren die glider mid, mit a madene midigkeit, waren sie mid. Sehen sol er sie, das stile jiddish majdl, was wart oif ihm, was benkt nach ihm. Kumen soll er! Kumt er nit!

Zitatorin 2  Es nagt ihr Herz, die Seele läuft ihr über und sie geht herum ... die Augen feucht ... die Lippen trocken. Da kommt die Nacht und schwer werden die Haare und die Glieder müde wie Blei. Oh - er soll kommen und es sehen, das stille Mädchen, das da auf ihn wartet und sich verzehrt. Kommen soll er! Sehen soll er sie bei ihrem einsamen Nachtgelage. Hier soll er sein! Doch er ist nicht hier.

Sprecher  
Was tun wir eigentlich? fragt Waiter in vielen seiner Erzählungen und Theaterstücke. Schaffen wir nicht nur ein anderes Leiden? Wissen die Sozialrevolutionäre denn, womit sie die alte Gesellschaft ersetzen? Ist es gerechtfertigt, "ewige Werte" auf den Lippen zu tragen und damit Feuer zu entzünden - das heißt Revolutionen - ohne wirklich vorhersehen zu können, was aus der Asche entsteht? Und so lässt er "den Freund" in seinem Theaterstück Der Shtumer ausrufen: Wir alle sind doch schuldig! Von unseren Vätern und von unseren alten Geheimnissen haben wir uns selbst abgeschnitten und von der Vergangenheit losgerissen dreht und der Teufel in der Finsternis.

Batia Baum  (jiddisch/Übersetzung)
Kajner is nit schuldig? Mir sajnen alle schuldig! Abgerisen zikh von die tatens un von die seides un in dem neien leben, was is asoj zikh oifgekumen, haben mir fragreist, farplantert zikh. Dreht uns der taiwl um in der fisternisch. Abgerisene, mit der vergangenheit blondshen mir.

ATMO...Musik hochziehen ....

Sprecherin 
Als Isaak Leib Peretz am 3. April 1915 starb, trauerten Hunderttausende. Unglaublich viele Menschen kamen zu seinem Begräbnis nach Warschau. Denn Peretz war nicht nur selbst ein großer Schriftsteller und Literaturkritiker gewesen, sondern hatte als Vorsitzender der Jiddisch Literarischen Gesellschaft auch junge jiddische Schriftsteller wie Aleph Waiter oder Avram Reisen und Schalom Asch gefördert. Sein besonderer Verdienst lag aber darin, dass er es mit anderen Schriftstellern zusammen unternommen hatte, die jiddische Sprache zu einer literarischen Sprache zu erheben, sie zu verfeinern, ihr immer neuere und ästhetischere Ausdrücke und Bilder zu schenken. 

ATMO.... Musik von Alexander Krejn anspielen ....

Sprecher 
Der Schuss, der Aleph Waiter am 21. April 1919 tötete, war als Signal bereits in die Gemüter gedrungen, da erlebte die jiddische Dichtung noch einmal einen Aufschwung. Ihren Höhepunkt erreichte sie in Osteuropa in den 20ger und 30ger Jahren mit Schriftstellern wie Moshe Kulbak, Chaim Grade und Abraham Sutzkever. Sie gehören zu den bedeutendsten Schriftsteller von "Yung Wilne", der jungen Schriftstellergeneration in Wilna.

Sprecherin  
Die Idee einer machbaren jiddisch-europäischen Dayigkait hatte sich jedoch schon nach dem Ersten Weltkrieg langsam verflüchtigt. Zu viele osteuropäische Juden waren bereits in die USA ausgewandert, der Zionismus gewann an Einfluss und jene, die in Wilna mit Literatur und Theater beschäftigt waren, hatten sich seit der Oktober-Revolution von 1917 ganz von der Politik abgewandt und konzentrierten sich im Wesentlichen auf die künstlerischen Aspekte ihres Tuns. Mit dem Einmarsch der deutschen Wehrmacht 1939 wurde das Jiddischland endgültig zerstört und die europäisch jiddische Dayigkait ausge-löscht. Geblieben ist einer ganz eigene, sehr reiche und weiter wachsende Sprache und damit verbunden viele unglaublich faszinierende bunte Geschichten, Gedichte, Gedanken und Träume, die Europa verlassen haben, über den Ozean in die USA und über das Mittelmeer  nach Israel fuhren und dort in der jiddischen Frauenliteratur einer Fradel Shtok, in den Gedichten einer Ceila Dropkin ebenso weiter gesponnen wurden, wie in den Erzählungen und Romanen eine Isaak Bashevis Singer ...

ATMO.... Wilne Lied von Chava Alberstein ....

Absage:
Zwischen Chassidismus und Revolution - jiddische Literaten der Jahrhundertwende in Wilna/Vilnius
eine Sendung von Anat-Katharina Kalman
Es sprachen:
Ton-und Technik:
Regie: Maidon Bader
Redaktion. Herbert Antl....

ATMO.... Wilne Lied von Chava Alberstein zuende.